AgOrAzEiN

2007-01-20T15:18:00.000-08:00

Philosophy, as we use the word, is a fight against the fascination which forms of expression exert upon us.

Ludwig Wittgenstein

--The Blue Book

2005-11-23T05:26:00.000-08:00

Le passage du temps renforce en moi l’expression du vide.

2005-10-29T06:32:00.000-07:00

Flaubert is always suprising and impressive; Wonder if he was a hegelian!!!

What are we to believe in, then? Nothing. That is the beginning of Wisdom. It is time to rid ourselves of 'Principles' and to espouse Science, objective inquiry.

Gustave Flaubert --Flaubert-Sand Correspondence

2005-10-29T05:55:00.000-07:00

On the absurdity of the process of natural selection, Charles Darwin wrote in the Origins of Species:

"To suppose that the eye with all its inimitable contrivances for adjusting the focus to different distances, for admitting different amounts of light, and for the correction of spherical and chromatic aberration, could have been formed by natural selection, seems, I confess, absurd in the highest degree"

2005-10-28T03:51:00.000-07:00

" Seule l'insignifiance nous permet de vivre, avertit Raul Brandao dans Humus. Sans elle, le fou qui clame au fond de nous aurait pris le monde d'assaut depuis longtemps."

2005-10-19T09:58:00.000-07:00

"إنــقــلاب هــيــرونـيـمـوس بــوش" لـلـفـرنـســي كــمـيــل دو تـولــيــدو
أوان الــلــــــــــذة

في موسم الاصدارات الفرنسي المشبع بالأعمال المنتظرة لروائيين معروفين، نادرا ما تشق رواية اولى طريقها الى النور وتبرز في الواجهة الاعلامية وتلفت الأنظار. لكن يمكن القول إن رواية "انقلاب هيرونيموس بوش" للكاتب الفرنسي الشاب كميل دو توليدو، تقع ضمن هذه الفئة، ولا عجب في ذلك عندما نكتشف انها صادرة عن سلسلة Phase deux الجديدة لدى دار "غاليمار"، والتي يديرها كل من برنار واليه وجان غيون وايف باجيه، وهم كانوا قبلا نواة سلسلة "فرتيكال" في "سوي" قبل ان ينتقلوا الى مجموعة "غاليمار" عند بدء الموسم الجديد. على غرار منشورات "فرتيكال" ذات النكهة الخاصة، يتابع فريق العمل الطريقة نفسها في الاختيار، ملقياً الضوء في الدرجة الأولى على كتّاب جدد وأعمال غير تقليدية، شكلا ومضمونا، تنتمي الى نوع "الكتابة الجديدة"، وهي كل كتابة ما بعد حداثية خارجة على التصنيف ومتمردة على أساليب التأطير التقليدية.

اختار دو توليدو أميركا، ولاية تكساس تحديداً، مسرحا مبدئيا لانطلاقة روايته الأولى. باري - تكساس منطقة استمات مؤسسوها في جعلها نسخة مصغرة لباريس القرن التاسع عشر. هنا في الشمال الشرقي لدالاس، حُفرت قناة مائية في وسط المدينة علها تقوم مقام السين، تعلوها أشباه جسور باريسية ومن حولها برج ايفل مصغر يعتمر قبعة الكاوبوي المعروفة، وتجاوره أشباه ركيكة لبضعة رموز باريسية أخرى. هناك استقر ليوبولد وليم كاشو المعروف بـ" ل و ك" بعد طول ترحال حيث أنشأ مصنعه للسكاكر المحفزة جنسيا والتي أطلق عليها اسم "سكاكر اللذة". شخصية ليوبولد باردة اجمالا، متحفظة رغم كون صاحبها اجتماعياً الى مدى بعيد، اذ تنمو حوله العلاقات وتتشعب فتزيده غموضا وباطنية لكي يطل علينا كأنه نسخة معدلة ومتأمركة لليوبولد بلوم، بطل رواية "عوليس" لجيمس جويس. تنطلق عجلة انتاج هذه السكاكر اللعوبة التي تتغير ألوانها كلما تبدلت نوعية الإفرازات الجسدية التي تتعرض لها، وسرعان ما تنتشر وتزداد مبيعاتها باطراد نتيجة الاقبال الهستيري عليها.
تبدأ الرواية عندما ينتقل بطل دو توليدو من فندقه الوضيع الى مقر اقامته الجديد، وهو "المزرعة" الواقعة خارج المدينة، مصطحبا معه بعض العاملين والنزلاء. بهذا الانتقال، تنفتح أبواب الحلم الأميركي على مصاريعها ويتكشف لنا تباعا أبطال الرواية الخمسة (ستة مع ليوبولد) واحدا تلو آخر. هنا، في هذا العمل، الشخصيات - لا أعمالها او تصرفاتها او الحوادث المرتبطة بها - هي الرواية، بناء على فكرة ان كل شخص يختصر عالما، ولذا نكتشف عالم دو توليدو الغرائبي من خلال شخصياته التي أقل ما يقال فيها إنها خارجة على المألوف، ونتعرّف اليها على التوالي.
الشخصية الأولى هي استاذ الفلسفة الفرنسي بول فلنسان، الذي ينضم الى حلقة "ل و ك" بعد ان تطرح أسهم الشركة في سوق البورصة العالمي، هاربا من الحياة الاكاديمية ونابذا التكاذب الاجتماعي الذي يسود المجتمع الفرنسي. انها هجرته الثانية الى أميركا مدفوعا اليها بالأسباب نفسها التي حكمت الهجرة الأولى. هو يبيع مبادئه، لكن بشرف ووفق حركة الرياح الآتية. يصدر الكتاب تلو الآخر، يكيل لليوبولد المديح ويعلن قلب معايير البورجوازية ويبشر بحتمية حلول مملكة اللذة. انه دوما اسير اسطورته الشخصية، يحاول التأثير في المرأة من دون نتيجة تذكر. انه مثال المفكر المعاصر الساقط الذي بعدما خذلته الايديولوجيا، عزز مشاريع الاستمرار الهامشية التي لا تلبث ان تنقض على هامشيتها عند انقلاب موازين القوى.
أما بودوار ففرنسية هي الأخرى، ترافق مسيرة ليوبولد من البداية. بودوار هي الرمز الجنسي الذي يعوّل عليه ليوبولد دائما لانجاح منتوجه الجنسي الجديد. من خلالها يجسد الكاتب عبثية المعايير الانسانية والاجتماعية الجديدة المستسلمة للظواهر السطحية والعدوى المرضية العمياء. فعندما تصور بودوار اعلانا تظهر فيه من طريق الخطأ سنها المكسورة، تزداد شراهة الافتتان الجنسي بها وسرعان ما تصبح السن المكسورة على الموضة ورمزا للاثارة. إلا ان شخصية بودوار الروائية ثانوية وناقصة، تعاني ثغرا كثيرة في النضج الروائي. هامشيتها، وان تكن مفتعلة، لم تأت بأي فائدة حقيقية للحبكة الروائية أو لمسار الأمور. انها شخصية لم تتطور فعلا خارج النص أو في داخله.
ماذا عن بيوتر؟ انه الخادم الأمين والكتوم الذي تعوّد أن يغلف بصمته ما يقع تحت ناظريه. تمعن شخصية بيوتر في الهامشية الى حد النفور، لكنها تفاجئنا لاحقا حين تظهر لواعجها الدفينة والتواقة الى الإنتقام. بيوتر هو الناجي الوحيد من حريق هائل مفتعل سببه أحد الرأسماليين الجشعين، وهو يتحين الفرصة المناسبة للإنتقام. يحصل بيوتر عل مراده، لكن على طريقة المسلسلات المكسيكية الى حد بعيد (موت طبيعي لعدوه يسبق بثوان محاولة اغتيال فاشلة من جانب بيوتر) ولا نلبث أن نراه يعود الى حاله الأولى قبيل نهاية الرواية، أي الى أداء دور الخادم الوضيع عند ليوبولد.
الشخصية الرابعة هي الصحافي، شخصية أيضاً غير مكتملة روائيا. انه يجسد الصورة النمطية للصحافي الأميركي الغارق في متاهاته الشخصية وسط عالم تتنازعه الأشكال القصوى وغير الإنسانية لمعايير المنافسة المهنية القاسية. يغرق الصحافي في مرحلة لا تخلو من الكآبة تقوده في النهاية الى كشف سر الراهب ومعاونيه مستعيدا في هذا بعضاً من واقعيته وصفائه النفسي.
أما الشخصية الخامسة، الراهب، فنقيض ليوبولد الأخلاقي والفكري. يدعو الراهب الى الإبتعاد عن اللذة لا بل الإمتناع الكلي عنها وذلك من خارج إطار الدين ومؤسساته الأخلاقية. الراهب شخصية لا وجود لها في النص الروائي لكن شبحها حاضر بشكل أساسي في التركيبة الروائية ويفاجئنا دو توليدو في نهاية الرواية حين يتضح لنا أن الراهب هو الشقيق الحقيقي لليوبولد. لقد جعل المؤلف من ليوبولد والراهب صورة للشيء وضده، للنقيضين اذ يلتقيان في كيان واحد، فيتجلى كم ان الامتناع والإنفلات الجنسيين، رغم كونهما متناقضين في الظاهر، متشابهان متوافقان في العمق، ووجهان لعملة واحد اسمها التطرف والاسراف والمغالاة. اعتمد دو توليدو، المولود عام 1976 على مجموعة نصوص قصصية وسينمائية صادرة عن دار "كارمان ليفي" عام 2002، مستخدما تقنية القص الدائري فأنهى روايته من حيث بدأها: ليوبولد يتأمل نحلة أغوتها حلاوة عصير البرتقال فكادت تغرق في الكوب لولا انتفاضتها اليائسة الأخيرة، التي سمحت لها بطيران متعثر أفلتها من براثن الموت السكري. واستعمل الكاتب مفهوم ثنائيات جيروم بوش الشهيرة، اي الخير والشر، الجمال والقبح، الجنة والنار، لكتابة رواية يعشش فيها "الكيتش" الأميركي الصرف، فغدت هذه الرواية بواقعيتها الفجة مشروع نقد اجتماعي وفكري ذهب مذهب الوعظ المبطن تارة أو المباشر طورا، مما ألحق بعض الضرر ببنيتها القصصية. لكنها أولا وأخيرا رواية الخطط التي تنقلب على رأس صانعها، ونقد حاد وساخر وشرس للعالم على الطريقة الأميركية.

ميشال قبلان

2005-10-19T09:32:00.000-07:00

Quelle Horreur!

Une vraie incarnation de la betise humaine (copyright Joelle Abi Rached)!!

Les missions « confiées par Dieu » au président
Article paru dans l'édition du 08.10.05--Le Monde

Je me suis vu confier une mission par Dieu. Dieu m'a dit : « George, va combattre ces terroristes en Afghanistan ». Et je l'ai fait. Et puis Dieu m'a dit : « George, va mettre fin à la tyrannie en Irak ». Et je l'ai fait », aurait déclaré, George Bush, en juin 2003, à Charm el-Cheikh, lors d'une rencontre avec Mahmoud Abbas, à l'époque premier ministre palestinien. C'est Nabil Chaath, chef de la diplomatie palestinienne qui rapporte ces propos dans un documentaire intitulé « Israël et les Arabes : une paix insaisissable », qui sera diffusé par la BBC à partir du 10 octobre. Toujours d'après le récit qu'en fait M. Chaath, Bush aurait ajouté : « Et de nouveau, maintenant, je sens le verbe de Dieu venir en moi : «Va donner aux Palestiniens leur Etat et aux Israéliens leur sécurité, et fais la paix au Moyen-Orient.˜ Et Dieu m'est témoin que je vais le faire ! ». Interrogée par la BBC, la Maison Blanche s'est refusée à commenter ce qu'elle a présenté comme une conversation privée. - (Reuters.)

2005-09-22T09:40:00.000-07:00

Thomas Nagel when he ‘seized the reality of our existence” wrote in Mortal Questions:

Our absurdity warrants neither that much distress nor that much defiance. At the risk of falling into romanticism by a different route, I would argue that absurdity is one of the most human things about us: a manifestation of our most advanced and interesting characteristics.

His website in NYU is the following:
http://philosophy.fas.nyu.edu/object/thomasnagel

2005-09-16T05:31:00.000-07:00

Again...another quotation by Gustave Le Bon in Opinions And Beliefs:

One of the most constant characteristics of beliefs is their intolerance. The stronger the belief, the greater its intolerance. Men dominated by a certitude cannot tolerate those who do not accept it.

Salut!!

2005-09-14T02:46:00.000-07:00

النهار صفحة أدب وفن 23 آب 2005

يوم في حياة عظيم شعراء لبنان سعيد عقل
لن أتكلم على سعيد عقل الجسد، لأني لا أعرفه. أعرف العقل فقط. لا قيمة للجسد في رأيي إلا بقدر ما يخدم العقل. أحب دائما أن أكبر على جسدي، وأن أطالب رأسي، فالعقل هو الملك الأوحد والمطلق.
أهمّ ما أفعله في يومي هو تعمّقي في الله، وتوغّلي في عالمه لكي أفهمه أكثر. لطالما قلتُ إن الملحد انسانٌ كسول. الناس مستعدون للحديث عن أتفه الأمور ساعتين وثلاثا، اكثر مما هم مستعدون للحديث عن الله دقيقتين. لكن، من سوى الله أعطانا هذا الكومبيوتر العظيم الذي هو الدماغ، هذا الكومبيوتر الفريد من نوعه لأنه يعرف، ويعرف انه يعرف! لم تستطع أي شركة تكنولوجية في العالم أن تخترع كومبيوترا مماثلا. انا والله صديقان. أعي قيمته جيدا، واشعر بالتقصير إذا ألهتني عنه في نهاري أمورٌ أخرى. لا يكفي أن أحب الله، بل ينبغي لي أن أعرف ماهيته، وهذه المعرفة تفترض أن أحاكيه، أن أخاطبه وأستمع اليه باستمرار. لذلك أتحاور مع الله يوميا، ويشغل ذلك جزءا كبيرا من وقتي وتفكيري.
يقضّني كذلك، يوميا وباستمرار، موضوع العطاء. وتحديدا أن اخلق العطاء. فمن لا يعطي يصبح ميتا. الميت اكثر منه، ذاك الذي يفكر حصرا في الأخذ. تشغيل عقلي بالكرم والعطاء يبقيني شابا. اليوم الذي لا امنح فيه عطيّة مني، أمرض. لِمَ استبخل الله؟ هو أعطاني الكثير، ومثلما اعطاني سأظل أعطيه. الكرم اصلاً فعل مسروق عنه، وأول عطاءاته أنه خلقنا.
يشغلني الزمان أيضا. الزمان: ذاك الماكر الذي لا يعود الى الوراء ولا يفسح لنا أن نقوم بعملين في الوقت نفسه. فإذا خصصنا نصف دقيقة لنكره شخصا، راحت هذه الدقيقة إهدارا. العالِم يعرف هذه المعادلة جيدا، لذلك تراه لا يبدد وقته سدىً. العالِم يشتغل للزمان. وانا في هذا المعنى عالِم، وتهمّني العلوم كلها. لذلك أفي العلم حقّه من وقتي كل يوم. أقرأ كتبه ومراجعه، وأتابع اخباره و"لعباته" واكتشافاته، وهو لا يكفّ عن إدهاشي: الطب في شكل خاص، لكن ايضا الفضاء، وعلماؤه الذين سيأخذونني قريباً الى وطني الثالث الكون ويجمعونني بسكانه المنثورين في آلاف الكرات الشبيهة بكوكبنا. قال أحد العلماء إذا خصصنا 15 عاما من حياتنا للعلوم، يمكن ان نتقنها كلها. أما أنا فأقول: إذا لم يكن لدينا اطلاع على العلوم، فإننا لا نحترم انسانيتنا. أنا انسان، أي أني خُلقتُ لأكون عارفا بكل شيء. حتى الحرية لا تساوي شيئا بلا المعرفة والحقيقة.
كيف أمضي نهاري أيضا؟ بالحبّ: أنا خبير حبّ. لي ثلاثة اوطان: لبنان، الكرة الارضية، وهذا الكون الواسع اللامحدود. وعندي من الحبّ ما يغمر شعوب الاوطان الثلاثة. لكن يشغلني وطني الأول لبنان خصوصا. كيف لا وهو اعظم دولة في العالم بعد الفاتيكان، وأقول ذلك لأننا لا نستطيع أن ننافس الفاتيكان. لربما اتهمني أحدهم بالمبالغة. لا أخشى ذلك.
أحلم أن يخترعوا قاموسا ليس فيه كلمة سلبية واحدة، وقد طلبتُ فعلا من صديقي روحي البعلبكي أن يحققه. وكم يستنير يومي عندما يزورني اطفال، اذ لديهم، مع الحبّ، النعمة الأجمل: نعمة البراءة، التي سيعيدها الله الينا في السماء.
هكذا نصل الى الشعر، جوهر نهاري وروحه. لا يمضي يوم من حياتي من دون أن أكتب. أكتب الشعر تحديدا، لأن هذا "الأريستوقراطي" هو الوحيد القادر على جعل كلمتنا العادية كلمة إلهة. فرادة الشعر على بقية الفنون أنه شريك الكلمة العادية. أكتب الآن خماسيات ولُمَحاً ولقى، وقد أمضي يومين أو ثلاثة ايام على بيت شعر واحد. الشاعر يخلق الجمال. غار الانسان من الله فصار يريد أن يخلق الجمال مثله. لكني أذهب أبعد من ذلك لأقول إن شرط الجمال أن يكون شغل الانسان، لا شغل الله. قد يستغرب الناس قولي إن الجمال الذي ينتجه الانسان "أجمل" من الجمال الذي ينتجه الله،. لكنّ الله يخلق جماله ويمضي، اما الشاعر أو الفنان فينحني على عمله شهورا وسنوات ليتقنه.
سيقولون: سعيد عقل يتكبّر على الله وعلى عمل الله. لا، ليطمئنوا. الله لن يزعل منّي. الله "يعدينا" عظمة، وهو الذي يريدنا ان نتمثل به ونشبهه. كان المسيح واضحا. قال: كونوا كاملين كأبيكم الذي في السماوات. لم يقل: كونوا كاملين بنسبة 99 في المئة من كمال أبيكم. كتب دوستويفسكي: "الجمال منجاة العالم". بخلق الجمال أضارب على أبي الجمال.
وأن أكتب الشعر، يعني أن أزامل الله في إنتاج الجمال.
(خاص بـ "النهار")

2005-09-14T02:24:00.000-07:00

جمال الغيطاني يكتب في "يوم من حياة" النهار صفحة أدب و فن في 12 أيلول 2005

أستيقظ عدة مرات ليلاً في السنوات الأخيرة. لم يعد نومي متصلا. جهازي العصبي مضبوط على موعد إذاعة نشرة أخبار الـ بي بي سي ، أي حوالى الخامسة والنصف فجراً بتوقيت القاهرة. أسمعها بالإنكليزية ثم بالعربية، المذياع إلى جواري وفي متناول يدي. بعدذاك أستأنف النوم. لا أستطيع تحديد اللحظة الفاصلة ما بين اليقظة والغفو. أروح وأجيء، أنام ثم أستيقظ مرة أخرى: إنها السابعة. أشعر بالراحة، أمامي ساعتان للبقاء في الفراش. أتمنى لو أغفو من جديد، فالموعد الذي حددته لمغادرة الفراش هو التاسعة. أحيانا أستأنف النوم، وأحيانا لا أستطيع.
منذ أن بدأت عملي في سنّ مبكرة، لم أستمتع يوما بحرية الموعد الذى يمكننى الاستيقاظ فيه: دائما عايز ألحق . حتى بعد تحرري من مواعيد توقيع الساعة، لإثبات الحضور والانصراف، اتخذت لنفسي موعدا أغادر فيه إلى العمل. ذلك أنني أقسم اليوم بين عملي الصحافي وعملي الخاص ليلا، أي انني أعيش يومين في اليوم الواحد. بين التاسعة والعاشرة أمارس طقوس الصباح من حلاقة لحية واستحمام لمدة عشر دقائق تحت الدش، ثم ارتداء الملابس، فإعداد الإفطار الذي لم أغيّره منذ سنوات: ملعقة صغيرة من زيت حبة البركة، علبة زبادي خالية الدسم، كوب نسكافيه مذاب فيه ملعقة لبن. بعدذاك أتناول حقيبتي. أحاول تذكر ما يجب أن أصطحبه معي، أجتهد كي لا أنسى شيئا، لكنني في الغالب أنسى، فالذاكرة مثقلة، مثقلة...
ما بين محل إقامتي في ضاحية المعادي، ومكتبي في دار أخبار اليوم ، حوالى نصف ساعة، إذا كان الطريق سالكا، في السيارة الخاصة بالمؤسسة التي يقودها زميل من الدار. في تلك الأثناء أتصفح الصحف: أعرف ما يجب أن أقرأه، وأتجه مباشرة إلى أعمدة كتّابٍ أحترمهم أو أحتقرهم. جولة قراءة سريعة ثم أصل إلى المكتب عند العاشرة والنصف تقريبا. ألازم المكتب حتى الثالثة (ما عدا يوم الثلثاء الذي أقضيه في المكتب حتى السادسة، قبل أن أخرج إلى موعدي الأسبوعي مع نجيب محفوظ الذي يمتد إلى العاشرة مساء).
هناك، مقابلات ومكالمات؛ أدباء يستفسرون عن نصوص لم تنشر، أو وصلت ويطلبون الرأي فيها؛ صحافيون يستفسرون عبر الهاتف عن قضايا تهمّهم؛ والقليل، القليل جدا من الأصدقاء. يمكن القول إن علاقاتي الحميمة نادرة، أقل من نصف عدد أصابع اليد الواحدة. أعود إلى البيت مرهقا. أثناء تناولي الغداء أتابع الأخبار. مصدري الرئيسي على التلفزيون قناة الجزيرة والـ سي إن إن ، وفي الإذاعة الـ بي بي سي . أقلّب المحطات، أتوقف أحيانا عند محطةarte إذا كانت تبث فيلما. يمكنني أن أتابع، بفرنسيتي المحدودة، الكثير من الأفلام التي لا نسمع عنها وتعرضها هذه الفضائية. منذ أكثر من ربع قرن لم أدخل قاعة سينما. أتابع الأفلام عبر التلفزيون وأملك مكتبة سينمائية لا بأس بها تضم الأفلام التي أحبّها.
بين السادسة والسابعة أتمدد فوق الفراش. أنام دائما ساعة أو ساعتين في ذلك الوقت. هكذا أفصل بين النهار المخصص للرزق، والنهار المخصص للإبداع، وهو نظام التزمت به منذ أن بدأت عملي بعد تخرجي من المدرسة الفنية التي تعلمت فيها فن السجاد الشرقي، وتحديدا الإيراني. لا يختل هذا النظام إلا بسبب سفر، أو ظروف استثنائية جدا مثل مرحلة حرب الاستنزاف وأكتوبر. خلال السنوات الأخيرة أصبح النوم أقل، أما نوم بعد الظهر فمجرد تمدد على الفراش. لا أستغرق فيه إلا إذا كنت تناولت قرصا مهدئا في الليلة السابقة.
تحت الدش مرة أخرى. الاستحمام ضروري قبل الجلوس إلى المكتب. هذه هي مكتبتي التي تمثّل جزءا من عوامل توازني الداخلي. أبدأ بالقراءة، وتحديدا بقراءة الشعر القديم: إنه مفتتح القعدة، ثم قراءة فصول من كتاب الكون مشتبكا معه. أقرأ لمدة ساعتين، ثم اكتب من ساعتين إلى ثلاث. القراءة عندي مثل الكتابة، أضعهما في مستوى واحد، ومما أحمد الله عليه أن رغبتي في القراءة تتزايد، لا تهن مع التقدم في العمر. أنتزع الوقت للقراءة في الثبات والانتقال وما قبل النوم وبعده: هناك قراءة أعتبرها خفيفة للصحف والمجلات، وقراءة ثقيلة لنصوص كبرى أعايشها منذ سنوات. اقرأ في أكثر من كتاب لعلي أستوعب وأرضى، غير أنني لا أرضى أبدا.
عند الحادية عشرة مساء أتناول عشاء خفيفا لمدة نصف ساعة، أعود بعده إلى المكتب، وإلى سماع الفقرة الخاصة بتسجيلات أم كلثوم القديمة التي تبثها إذاعة الأغاني. هكذا آوي إلى الفراش في الأولى مثقلا بالحنين، مسترجعا لما كان، متخيلا بعض ما سيكون، معاتبا نفسي على التقصير، مترددا بين الحقيقة والوهم، وعندي يأس من النوم فترة كافية.
(خاص بـ النهار )

2005-08-29T07:33:00.000-07:00

Antonio Tabucchi surprised me today with this great sentence:

"Pour écrire, il faut regarder. Et le regard donne un sentiment de culpabilité"

Merci Mr Tabucchi!

2005-08-19T08:31:00.000-07:00

When I read myself in Pessoa, I'm always tempted to believe in incarnation

I am the escaped one,
After I was born They locked me up inside me
But I left.
My soul seeks me,
Through hills and valley,
I hope my soul Never finds me.

Fernando Pessoa

2005-08-17T08:59:00.000-07:00

David Hume in one of his essays has this excellent observation :

In all ages of the world, priests have been enemies of liberty

pretty convincing, isn't it?

cheers

2005-08-11T09:15:00.000-07:00

For those of you who read Arabic- a wonderful article by George Massouh that was published in AL Nahar On Sunday the 7th of August 2005:

غواية التخلّف والجهل
ما إن خرج من سجنه حتى سارع الكل الى التباري في مَن يغدق عليه أجمل الاوصاف والنعوت، ومَن ينحت أفضل الالقاب وأكثرها تنميقاً. لربما كان سجنه اعتباطياً بلا مبررات حقيقية تضفي عليه الشرعية. ولربما كان مستحقاً السجن كسواه الكثيرين ممن صفّقوا للاحكام التي صدرت بحقه، وهنّأوا اصحاب الشأن في توقيفه والصاق التهم به، وظلوا ينعمون برغد العيش، ومجد السلطة والمال، بدلا من أن يجلسوا معه في زنزانته يتسامرون و"يتنادمون" على ما ارتكبته ايديهم في حق وطنهم وشعبهم.
لا علاقة لنا نحن المواطنين المنغلب أمرهم والمكسورة شوكتهم، في بتّ هذه المسألة، ولا للتاريخ. فما فائدة حكم التاريخ بعد فوات الأوان، وبعد وفاة المستحقين القصاص؟ مَن يقول بحكم التاريخ هو تماماً كمَن يرجىء الحكم الى الابد، أو كمَن يشاء تبرئة المتهم قبل المباشرة في محاكمته.
ما إن خرج من سجنه حتى بدأت الأفواه تمطر المدائح وتردد الزجليات، وامتلأت شوارع المناطق المحسوبة على المطلق سراحه بالراقصين والراقصات، وانعقدت أيدي الدابكين والدابكات. ولا تكتمل الأفراح في ديارنا إلا بأبهى مظاهر التخلف، فتفوّعت البنادق التي علت على سواعد الشبان والشابات رصاصاً ابتهاجياً كان اعتبره، قبل أسبوعين، أهل المحتفين بالسجين الطليق رصاصاً همجياً، لأنه صدر من منطقة ذات لون طائفي مختلف احتفاء بالتجديد لزعيمهم النبيه. معياران لتخلّف واحد يجمع اللبنانيين بكل طوائفهم.
قبل أن يخرج من سجنه، أيام "الاحباط المسيحي" وقبل أن يمتد الإحباط الى الطوائف الأخرى، انتشرت على أقفية بعض السيارات صور تمثل المسيح مكللا بالشوك، مع عبارة "ملك الملوك"، قيل حينها أن كثراً وضعوها بديلاً عن صورة زعيمهم "الحبيس" على مثال النسّاك الكبار. هذا التماهي بين آلام المسيح وآلام اللبنانيين وجد أفضل تعابيره، لدى هؤلاء المحازبين، في آلام أسيرهم الذي بات، في نظرهم، يضاهي المسيح نفسه من حيث قدرته على منحهم النجاة والخلاص.
ما إن شاع خبر خروجه الوشيك من سجنه، حتى سارع باعة الأعلام الحزبية والصور الى مواكبة السوق، وتلبية طلبات الزبائن. فعمّت صور المحتفى به وشعاراته في الأحياء، وبخاصة في تلك الأحياء التي عاشت نضالاته التاريخية ودفاعاته عنها. لكنها ايضاً انتشرت على السيارات التي طفقت تزمّر، ولاسيما حيث ممنوع التزمير. كان اللبنانيون يتندّرون على مَن كانوا يمارسون الوصاية عليهم معتبرين أنهم متخلفون، إذ يضعون صور رئيسهم وابنَيه على سياراتهم. وها بتنا اليوم نعرف الانتماء الطائفي والحزبي لأغلب اللبنانيين بفضل صور الزعماء وأبنائهم الملصوقة على زجاج السيارات. الجهل مغر، أليس كذلك؟
ما إن خرج من سجنه، حتى بدأنا نسمع من الألقاب ما يثير السخرية. فمنهم مَن سمّاه، مع ابتسامة بلهاء وبلا تردد، "مانديلا لبنان". إنه لمن العار أن يُطلق اسم مَن ناضل ضد التمييز العنصري في بلاده جنوب إفريقيا، ومن أجل المساواة التامة بين البيض والسود، على مَن تنتمي حزبيته السياسية الى اليمين القومي الديني المتطرف، ومَن ينظّر عن فضائل الطائفية والتمييز بين مواطنيه على أساس الانتماء الديني.
أتركوا، أيها الأشاوس، مانديلا وتشي غيفارا والجنرال ديغول، والكبار أمثالهم، وشأنهم. ولا تزعجوهم من فضلكم في قضاياكم وألاعيبكم الصغيرة. التواضع باب الفضائل كلّها.
جورج مسّوح

best,

2005-08-11T08:42:00.000-07:00

Joelle wrote me an inspiring email from Boston today ; She said that she found a Latin quote that perfectly reflects and summarizes her US experience:

O curas hominum! O quantum est in rebus inane! -(Lucilius) Ah, human cares! Ah, how much futility in the world!

It seems also that there are more and more American students (higher studies—PhD level) working on “the social and the intellectual history of Lebanon” in American Universities (imagine!).
The disillusioned Lebanese university students however are “investing their efforts” in engineering, medicine and law: they think that these are the best majors/ways for them to earn a good living (thus a decent job) in the future.
Bilan: most of these poor Lebanese students (around 70 per cent in a very recent survey published in AL Nahar) end up un-or under employed in the happy land of the cedars.

Pity this Nation……

2005-08-10T05:24:00.000-07:00

The first revolt, wrote Michael Bakunin in "God and the State", is against the supreme tyranny of theology, of the phantom of God. As long as we have a master in heaven, we will be slaves on earth.

Slaves on earth or Masters in Heaven : does it really matter ????

2005-08-08T06:23:00.000-07:00

all the material published in this blog is copyrighted!!

a stupid thing to say I know!!!

2005-08-08T01:47:00.000-07:00

my writings outlive my misery

my incapacities recast my loneliness
into despair

my decisions are nothing but dust

my fears are yet another mob of scaremongers

my remains are those of a forlorn dim-wit

a dressed-up pimp under the scary moon of a dove

I Am what I Am once said Nietzsche

I will be what I was not thus said I to myself

michel k

2005-07-18T03:51:00.000-07:00

Agora according to the Merriam-Webster is a a gathering place; it is especially referring to the marketplace in ancient Greece.

The Greek Etymology is from ageirein (verb), i.e. to gather. And so the main point behind this blogger is to create a E-marketplace where we could talk like in the old days of the Greek Marketplace (did these things really exist?)

However, reading Guy Debord had a huge and dramatic impact on me. In the first chapter of his brilliant book "La societe du Spectacle", he quoted Feuerbach in the Preface to the Second Edition of Essence of Christianity:

"But certainly for the present age, which prefers the sign to the thing
signified, the copy to the original, fancy to reality, the appearance to the
essence... for in these days illusion only is sacred, truth profane. Nay,
sacredness is held to be enhanced in proportion as truth decreases and illusion
increases, so that the highest degree of illusion comes to be the highest degree
of sacredness"

(An online copy of the book is available on the Marxists archive website).

I wonder what Feuerbach or Debord would have said of the WWW (World Wide Web) and of these bloggers???
cheers,